专访|董鹤 : 无问坎坷但求光明


董鹤:赤焰途 

策展人 – 黑匣子


开幕时间:10月11日 15:00-18:00

展览时间:10月1日-11月9日

开放时间:周二至周日,09:00-18:00

电话:010-56421899

地址:上海市静安区北苏州路490号

玉兰堂(上海)

官网:www.line-gallery.com




对话访谈

 董鹤|艺术家

图片 黑匣子|策展人

无问坎坷但求光明

黑匣子:谈谈你作品中为什么多次出现了关于《西游记》中的人物,特别是孙悟空?


董鹤:西游记中的角色在我心里一直都类似一种英雄的存在。师徒几人都有各自的瑕疵,但都是为了一个目标去努力前行。我会感受到从事绘画这个领域和他们的经历和目标也有很多相似之处。两者同样是有一个理想化的目标和一生难断成败起伏艰辛的旅途。再有就是最近两年因为黑神话和一些西游记人物题材的动画再度勾起了我这段联想。  


孙悟空在师徒几人中是一个主角似的存在。他在勇气,能力和嫉恶如仇等方面都是同行几人中的佼佼者。在任何一段新的旅程中都是他打头阵。从某种角度来说我也希望自己在人生和艺术道路上是这样一种存在。



黑匣子:去年有过两次旅行,一次是关于美国,一次是关于日本,这两次旅行对你的创作产生过什么影响?


董鹤:最近这三年我改变了自己的绘画习惯。我会尽量让自己多去走走,多去看看这个世界。然后我再把这些旅程的感悟和所知慢慢消化在作品中。去年国外我去了日本和意大利。今年上半年我又参加了纽约的驻留和纽约的第一次小个展。接着我从纽约又去了荷兰和比利时。同时又在一月份和四月份两次去了日本。在每一次的旅行中我都感受到自己的渺小和更加的自由。旅途中的见闻和感动都会刷新我的认知和触动我内心深处的脆弱。我会因为感叹不同种族的命运和文明而哭泣。也会因为看到海上的鲸鱼而兴奋。在旅途中得到不同肤色和文化的人的帮助都会触发内心的感激。在不同的博物馆和美术馆我看到不同体系和表达方式的艺术与文化会加深我对各种文化地域的认识。当我看到那些在画册中看到过的伟大作品时也会感叹自己幸运的选择了这个职业和这样的生活。我喜欢世界各地的美术馆,我欣赏和沉醉于各地的寺庙,教堂等建筑。在这些旅途中我会感受到自己多么爱这个世界。每一段旅途都丰富了我的内心和生活。而且我现在的绘画都是源于我的这些旅行。循规蹈矩会让人感到疲惫和窒息,我在用这些经历让自己透气和积极。


董鹤 山水禅院 2025 布面综合材料 150×200cm

创作相关图片(摄影:董鹤)

创作相关图片(摄影:董鹤)


黑匣子:谈谈关于你的新作,早在2021年就已经开始有一些实验了。对于你而言,这些新的创作方式跟以往的方式比起来,除了技术本身外,有哪些在观念上和思想上的变化和突破?


董鹤:新的创作除了画面上呈现的变化之外还有一个就是心境的变化。刚刚谈到旅途丰富了我的生活同时增加了我的认知。我在新的绘画方式中寻找着一种更放松和自由的愉悦。在这样的愉悦自由状态下我无法判断最终画面的呈现。这样也增加了在绘画过程中的新鲜感和神秘感。我会感到自己无法完全控制画面的走向。也正是因为这一点让我在不可控中找到绘画的不确定性和确定性之间的平衡。每张作品前面一半时间都在六七分的不可控中进行,在绘画的中后半段我需要联想它和自然中的关联性来把可控的过程加入其中。就这样到最后完成再把它收拾到自己认为理想的状态下。这样的过程让我感到每一张画的不同和兴奋。每张作品都在用不同的方式进行。绘画的新鲜对我来说至关重要,它是让我大脑持续活跃和分泌多巴胺的方式。                                            


和以前的作品相比新作品更多的不确定性更像是每一段新鲜的旅程。每个旅行都充满了未知和惊喜。绘画对于我来说就是不同的旅程,在未知和可知中平衡与探索。每张画的过程都是在存在与不存在之间反复循环和推敲。


董鹤 紫气飘浸皑皑峰 2025 木板丙烯 140×170cm


董鹤 探险家 2025 木板丙烯 30×20cm


黑匣子:谈谈“火焰山”,你确实在谈到创作的过程中,有比较明显的“火焰山”的意象,好像是某种潜意识,可以跟我们谈谈关于这方面的意象吗?


董鹤:首先我个人很喜欢红色的绘画。红色的绘画会从心理和感官上给予我炙热,温度和亢奋。甚至于人在一些颜色的偏好上是没有理由的,一种源于本能的喜爱。我们中国人都很喜欢火。火是原始人类走向文明的标志之一。有了火我们会加热食物,会保持温度,也会用火来防御野兽和外敌。甚至火成为了人类的一种信仰和崇拜。火焰山在西游记中是太上老君的炼丹炉倾倒所造成的。它成为了孙悟空等取经路上的一道障碍。我会把它比喻成自己的绘画人生,在坎坷崎岖之中前行。在绘画旅程中这样的炙烤和阻碍是会时常出现的。每当在一个瓶颈的时期或某一张画很难进行下去的时候内心都会有一种炙烤的焦灼和无措。然而我们作为画者不得不面临这样的困境和挑战。哪有一帆风顺的生活和绘画。但同时也正是这份如同取经一样的坚持和不懈中才能向着那个理想的信念前行。这份炙热的旅途和画生也是不断在给我提供动力和温暖。那个人类信仰的火同时也是我们画者的心灵之火永不熄灭。


董鹤 火染赤焰途 2025 木板丙烯 150×120cm


黑匣子:在之前的作品中,我们常看见山川、大海、雪山,这些深沉而巨大的元素,现如今是否隐于你的作品而成为了另一种暗藏在底下的元素了呢?


董鹤:山,川,海,雪山,瀑布等都是我对这个世界的认知。它们是我来了解和认识这个自然的切入口和着眼点。它们作为人类信仰和精神崇拜固定在这个星球的每一个地方。正因为有了这些生物才有多样性,自然法则才能正常运转。每当我身处在这些自然中的时候,人类的狭隘和渺小都一览无遗。我会重新审视我们的生活和与世界的距离。它们一直在衡量着人类与自然之间的关系和平衡。                                            


在我目前阶段的绘画中因为我的着眼点在这里所以很难摒弃这些信仰和元素。它们即使在我用新的更自由不可控的绘画中也仍然起到把控全局的作用。往往一些我理解的自然还是通过这些元素来呈现。只不过它们的姿态更加自由和肆无忌惮。自从我们经历了封闭在家的时期和梅里雪山,贺兰山的驻留后我更坚定了自己和自然的联系与生命和自然的信仰。


创作相关图片(摄影:董鹤)


董鹤 雪域登云塔 2025 木板丙烯 140×190cm


黑匣子:你会如何思考关于梦、幻与现实之间的关系,在你的新作中,似乎有这些潜藏之物在彼此缠绕。


董鹤:在中国的古典文学中经常会出现与梦、幻有关的描写和场景。红楼梦中的太虚幻境,古诗中的鹳鹊楼,民间传说中的蓬莱仙岛,聊斋志异中的各种梦境。在人对于世界的认知中,很多难以解释的现象和场景都会加入神话色彩的奇和幻。这些都是人类逐步了解自然的过程,又是无法回避的现实。直到现在很多难以解释的现象和物体我们仍然在加入神话演义色彩的解读。最常见的就是各种UFO事件和灵异事件。我经常梦见自己穿梭于星际空间,在各个星球上跳来跳去,在天空飞翔。种种这些都是我们在认识这个世界的过程。同时它们也在各种神秘文化的加持下成为深藏于每个人内心的神秘。在文学绘画和影视作品中这些神秘的场景和元素会唤醒人最本真的状态和互动。几乎每个人都有藏在心里的那些无法忘记的神秘记忆。这些作品就是在唤醒每个人关于神秘的共鸣。在我新的绘画中,由于色彩和叠加和飘散中神秘已经是画面的底色。在影视作品中无论是实用致幻蘑菇还是奇幻的梦境都是用五彩斑斓的色彩来表现。这也说明了用变换的色彩来表现梦幻已经是人类的共识。由于我新作中各种色块的浸染和飘散下隐藏着各种寺庙古塔,山峦河流与大海。这样的方式让这些自然景观和人造景观变得捉摸不定流动飘忽。我也正在用这样的方式来加强画面的神秘感与不确定性。神话和奇幻文学经常是我作品中的底色和索引。


一边是理想,一边是现实。我把商品标签撕掉,画它们,仿佛就是在处理这种临界感。


董鹤 日食炙古道 2025 布面综合材料 200×150cm


董鹤 金石为开精诚至 2025 木板综合材料 150×120cm


黑匣子:你在画中总使用一些非常小比例的人物,为何会做这样的处理呢?而这样的人物,总会给人一种在探险的感觉。


董鹤:在这几年的旅行中我一直作为一个客体的存在。我在面对梅里雪山和浩瀚大海,京都山间密林的时候会感受到自己无论从身体还是能力来说都是如此的渺小和脆弱。我们只是这个世界中一个微小生灵的存在。所有改变世界的妄想都属奢望。在人与自然的联系中古代文人似乎也有这样的一种认知。在中国古代描绘风景的画作中人都是作为最小的元素点一样的存在。在徐霞客遨游华夏大小山川后他把自己作为客观与自然法则联系的经历写下了游记。我也在各种大小旅行中用绘画来记录下自己的游记。我敬畏自然热爱生命。即使再小的生灵也在参与着这个世界,也在点缀着这个自然。最美的场景就是人类作为渺小的存在嵌入这个自然环境,它不突兀,不扰动,协调与融入。


作为人在山海等巨型景物下是显得无比的渺小。所以我们在人生旅途和绘画的道路上就是在探索未知,破冰前行。


创作相关图片(摄影:董鹤)


创作相关图片(摄影:董鹤)


董鹤 荷舟唱晚幽幽处 2025 木板丙烯 140×170cm 


黑匣子:你会如何构思一幅流淌之色的过程?你会提前想到一些具象形象吗?还是纯粹以颜色本身为出发?


董鹤:我的新作品大部分都会先以颜色出发。在一层一层色彩的反复渲染叠加下会呈现出各种不同的图案场景。在我感觉可以停的时候我就会把这件半成品的画放在墙边。有时我会长时间盯着它看,有时我会不去关注它放着一两个月后再重新看这些画面上的形和色块。这些时候常常需要潜意识和突然的灵机一动来触发衔接的点。最后在以色块和形为基础生发出具象的元素。这也是我这一阶段的一个绘画常态。


董鹤 五彩寺 2025 布面丙烯 30×20cm

董鹤 翡翠山 2025 木板丙烯150×120cm 


黑匣子:对于你的新作来说,那些画中的具象形象是如何产生的?


董鹤:这些具象的元素大都是来源于我的旅行。很多的山川,寺庙,古塔,动物等都是在我每次旅行中的见闻与取材。还有一少部分是以古典文学和神话故事作为蓝本的发挥。这些都代表了我这几年的关注点和兴趣所在。我在思索的东方文化与东方人的情结,我来关注的人和自然的关系,存在与消亡的过程。我喜欢山西的古代建筑和京都的寺庙,我反复的去那些古建和寺庙,想看尽每一个点。那种静谧与安详只有在那里才能寻得。我特别陶醉于那种在山中,在林间,在古刹中的修心与独处。


创作相关图片(摄影:董鹤)


董鹤 火龙寺巧遇火龙僧 2025 木板丙烯 150×120cm 


黑匣子:谈谈关于“途”的意象,这也是此次展览主题中的其中一个字。你如何理解这个字,你认为自己在走一条怎样的“途”?


董鹤:“途”既指涉道路又代表过程。通过“途”我们可以抵达目的地,也可以途经那些不同的风景不一样的体验。“途”中包含着信仰的目的地也充满着无限的可能和未知。它既是神秘的可能性又是笃定的目的地。它既包含着不存在可能性又预示着存在的必然性。它既是连贯的有始有终的线,又是曲折蜿蜒的路径。正像展览题目“赤焰途”所表达的,它是一条充满坎坷又有无限可能和希望的理想与信仰。热烈的行走在无比憧憬的人生道路上,无问坎坷但求光明。


董鹤 相思月夜客还居 2024 布面综合材料 184×142cm


董鹤 宾朋满舫夜行迟 2024 布面综合材料 165×252cm

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展评|寐穷泉壑:在青埂崖上的园林思愁

寐穷泉壑:在青埂崖上的园林思愁

——黑匣子


在《红楼梦》中,几近所有事件的舞台,都集中在曹雪芹所搭建的大观园之中。所谓“大观”,通“蔚为大观”,是郭熙“坐穷泉壑”推向极致的集大成的浓缩,因在曹公笔下,“大观园”并非仅仅只是一座物质意义上的园林,更是人世间所穷见之物的大观之象征,正如曹公所借元妃之名所题:“天上人间诸景备,芳园应锡大观名”。它所象征的,乃是东方大千世界风月宝鉴里的人间历练,可以说,“大观园”象征的正是人间这一舞台,换而言之,就是“园林”在缘起中的于理型世界中的起源,而苏州园林,就是在这一理型世界中的“大观园”中的一分型,一具体时空下的实形之一。


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王源远 馨轩 2025 布面油画 160×250cm


当艺术家王源远在“造园”之际,又亲历这苏州园林之中时,那种流光错位的此在,就成为一种抹不去的在青埂中的思愁,正如曹公所言,那无须年代可考,也不假借汉唐名色,只记“尘世”便足矣,是一种遥远庞杂与时间流逝消磨一切之后的蓦然,顿觉迷痴与荒唐。或许,这也正是站在这尘世之外,又置身于其中,当艺术家亲驻这苏州园林,而那些河流向着历史的永恒之方向远去时,我们再也无法踏进真正相同的时间长流,而这种错位的愕然,或许正是人类永恒之“乡愁”的开始。


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王源远 拙政园 2025 布面油画 68×55cm


它并非是一种地域上的关系,也无关东方与西方,在安德烈·塔科夫斯基所执导的电影《乡愁》后,他说,乡愁是关于我的精神自传,它既是关于我与地球、与故土的关系,更是一种对完整存在的渴望。当片中人物用生命完成那场烛火仪式时,它揭示出关于乡愁的一种本质:通过苦难而接近真理的过程。它指向了一个超越现实的世界,意味着一种对存在的寻根式的返还,是灵魂深处磨灭不去的遥远呼唤。也正如德国浪漫主义诗人若瓦利斯所说,哲学在本质上就是一种乡愁,因为人类永在寻找逝去的真正家园。


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王源远 坐穷泉壑 2025 布面油画 200×200cm×2


或许,这也是“造园”潜藏在普遍人类文化中的根源性意义所在,它通过着我们所聚集的可见之物,在那过程之中去探寻那生命中的未知之重,这收聚本身,在一定程度上正是我们关于“尘世”经验的再浓缩,它所搭建的宫殿,不仅是关于我们自身的记忆,更是一种关于不断被累积的超越我们自身生命时长的于文化尘土的皱褶,正如王源远所作《坐穷泉壑》中的所见,它是艺术家长久以来于“造园”情结中的再一次提炼,也是对中国文人于家园情怀中于自身生命的再次相遇,它不单单是一种发生,更是一种展开。


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王源远 夜雨山房 2025 布面油画 100×250cm


而当王源远亲身入驻苏州园林时,那种浩瀚的真实时空感,超越了他自身对“造园”的经验与想象,把那依存于本能深处的对时间与记忆的伤感拉扯了出来。正如塔科夫斯基所说,乡愁在某种程度上是对时间的恐惧。当夜色降临在不断被翻修且又隐藏几近不可见的最深之处的断壁残垣的苏州园林时,那种错愕中的古人所抬头凝望的相同的月,都暗含着一种对已失去完整世界的碎片的哀悼之中,如同人类总是对童年或理想化于往事的一种执念和现实的消失,而正是如此,艺术家王源远于苏州园林中的卧游,它所唤起的并不是一种明快,而是一种于月光下关于存在的复杂惆怅。


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王源远 秋水 2025 布面油画 150×120cm


这种惆怅感,使得王源远已无暇过去对“造园”的某种想象中的依恋,那些曾在“光之园林”系列或是相近时期的园林或格物系列中的结构感和明亮感消失了。苏州园林对王源远来说,不再是一种于自我精神世界中的一寄世乌托邦,而是发现并目睹了那已隐藏在白砖之下的关于命运与叹息之墙中的那一抹历史得与失都无法抓住的空白。而这种空白,使得艺术家的笔触无法不显出一种婉转,或许这种婉转在曹公面对过去已逝去的空白时,亦同样临现,或许,这就是被称作是“诗”,它绝非一种分类法下的文法载体,而是对生命感悟中的不得不为之的一种微分式的不断靠近的婉转。


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王源远 松石图2 2025 纸本木炭、水墨 36.7×109cm


所以,我们便可看到在这批新作,不再像过去的那种王源远,而更像是他曾经笔下的某一件画中古物的一个放大版。因这古器不再是作为一种想象园子或齐物厅堂之中的一件小摆件,更不是一种关于“蔚为大观”之下的某一修辞景别,而是一种古朴被充满到整张画面的感觉,那种预感到“大观园”必然败落的未来时间线下的当下体验。当作为擅长以“园林重构”为创作主题的王源远而言,虽常在历史维度中,贯穿着对安栖之所的遥远逝去的想象,合并着历史文人对家园理想的重叠,但这种历史对映的时空情感,如今在这苏州城中被更深的激发出来。


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王源远 幽居图 2025 布面油画 65×55cm


这种激发是一种目睹苍白老人之真实后的一种真切反应。而这种经验上的获得,绝非是一种头脑中的理性知识,而是经由身体经验之后的“了然”。这并非是一位肉身性的老人,而是精神性的,正如《红楼梦》所承载的绝非一个家族的故事,而是整个曹公所知的中国古典文明的集大成的大舞台,它不仅是儒、释、道,而是整个中国古典文明在历史长河中“衔山抱水建来精,多少功夫筑始成”。或许,我们也可以说,关于中国的所有现实都在里面,这就是真实人间,而“造园”就是对坐拥人间一种执念与想象。换句话说,“造园”就是人类用自己的手段和能力,为自己另凿出一池子,是破裂不能存水的池子,因为它离弃了活水的泉源。诸天要惊奇,因为地上要悲哀衰残,那池子要在已定的日子中显出极其荒凉。


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王源远 艺人 2025 布面油画 22×22cm


正如曹公将“大观园”对应着那虚幻中的理想世界:太虚幻境。或正如一场梦,当王源远在思索那真实之园林与画中之园林的关系时,艺术家正看到了从画中到实,而又从实中到画,那些掩盖不住的是曾经不下堂筵,便可意游万物的心高背后难藏的斑驳。在这梦与灭,回与应的卧游中,郭熙那“坐穷泉壑”的快意,如今似一场逝去的虚华之梦,愁更浓。也许,我们从王源远的《艺人》亦读出了一种今非昔比的荒诞且又真实苦情的一幕,因为园子的故事在某种程度上亦是我们各自人生上演的真实故事。


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王源远 山君堂 2025 布面油画 126×225cm


因为所有的故事,都是从同一个原型故事中而出来的,关于泉源的故事。在这里面也有对于人的故事,因为人间的主题就是如此。幻境的目的在于“警幻”正如《红楼梦》中所记,太虚幻境的主人乃是“警幻仙姑”所主宰,所以,园子的目的也是在于“警示”,是对我们自身生命究竟为何的警示。这警示并不由园子本身所拥有,而是来自于在园子之上的,那个形而上真正家园之中的所在。正如塔科夫斯基所说,那对此在中的“我”的乡愁,正是一种自身本质的疏离所致,那对存在主义式的生命的完整性的渴望,也是对灵魂归属的追寻。或许,当王源远进入那夜中的苏州园林时,若我们只见那园子,哪里才能见到园子后真实的人和自己呢?当百年后故地重游,旧人去而新人又至,或许,殊知哪有填满的“坐”呢?不过是“寐穷泉壑”下对存在之追问的乡愁罢了。

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黄宇兴2025

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黄宇兴2025

文 /杨鉴

寰宇


“光芒”照耀之下,斑驳的射线得以涌入空洞的,“泡沫”在跃动与折射间伴随“河流”渡向远方。在2025的今天,当我们借助艺术家作品(“里约热内卢之光”)中山顶的神像的上帝视角窥视三十余年的创造历程,黄宇兴似乎从未将工作的重心由“身体与心灵”的自我剖析之中离开过,但常在对能量、记忆与精神栖居之地的追问,与对文明、自然、宇宙等超社会、超人群议题的诗性考察中流动,题材从微亮的气泡到浩渺的宇宙区间当中游移并进,或在艺术家的世界观当中其本就是相同的。


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▲ 展览静场

「可视的时间」

色彩交相叠加,线条彼此穿透,是黄宇兴最显化的特质之一,但从不仅仅是某一具体的空间,抑或物象,而像是在透析绘画本身的生成过程。像是乔治·迪迪-于贝尔曼所提出的“可视的时间”,这些被绘制的图像不只是凝固的再现,而是能激发出内在时间张力的场域。像是无时无刻在透漏着对“过程”的强调,为黄宇兴的创作赋予了非叙述性的时间结构,人们所看到的,是时间的积累、扩散与折返,而非一幕幕定格的图景,不断增殖的泡泡、不息的生命之流、无尽的回空间、江山的延绵等等皆如此。

同时,此般“可视的时间”亦可追溯和链接至传统东方绘画中的“时空混合观”。黄宇兴选择通过多视点散点透视的“动景”构造,结合荧光色调所激发的情绪波动,像是对东方绘画传统中潜藏的“流动秩序”赋予某种新的表达。这里像是暗合了《庄子·齐物论》所论及的“物化”理论,即人、物、自然在无差别状态下彼此流动生成。黄宇兴并不在画中设定明确的观看主位,而试图制造一处视觉事件的发生现场,使观者仿佛沉入一个巨大而流动的意识场,使被其吞没与穿透。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

里约热内卢之光/ Light of Rio de Janeiro

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

250×595cm

「瓶中的信息」

保罗·策兰有过一个有趣的说法,生命在于对话,而诗歌就是这种“对话”的形式,只不过它是一种“绝望的对话”,或一种“瓶中的信息”罢了:“它可能什么时候在什么地点被冲上陆地,也许是心灵的陆地”。为此,他拒绝作简单阐释,并努力隐藏通往诗歌存在意识的甬道。这让我联想到了黄宇兴近年来不愿以艺术家身份直接阐释自己的创作,在我看来,黄宇兴的新近系列作品,已然脱离曾经对“黑暗”“缄默”“疏离”等主题的具象阐释,也不再属于创作一种诉诸情愫的直接抒发,而是转向了对绘画语言内核与个体内在声音的抵达。他描绘的,是自我表达的可能,是对所有理性释义的自我封闭,更是抽象与真含混的瞬间。

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《里约热内卢之光》细节图

“寰宇”作为第一章节或者序章,所呈现的,更像是某种“引律”,既铺设观众的视觉期待,也预设一种沉思的节奏,让人由“物、画、宇宙”的三重结构中重构时间与存在的感知,宇宙是否自主、个体在宇宙中的位置、文明与自然之间的权力关系,都在无声的视觉叙述中被设问。从“道法自然”的东方宇宙观,到现代社会哲学中的“身体政治”,经过多年实践的后,黄宇兴如同完成了一次又一次“宇宙与自我”的双重召唤。作为观者的我们,既被邀请进入一个巨大的视觉结构,也被鼓励在时间、光色、能量的多声部叙述间寻找自我的位置,实现黄宇兴所设计的一个“由观者造宇宙”的游戏中的沉思体验。

向外之致

“向外之致”单元所集中呈现的,是黄宇兴对“山水”“园林”等作为文明图式与宇宙隐喻的持久回应。从石景假山等园冶语汇的的当代转译,再到对梅兰竹菊等传统山水母题创新经营,黄宇兴笔下的山水,既非写实,也非复古,而是一种嵌入当代经验的“山水意识”的视觉建构。他所关心的,也并非山川的面貌,而是其作为经验结构、情绪原型与精神容器的存在方式,即它既是文明的象征,亦是自然的回响,既是历史记忆的聚合,又是个体意识的折射。

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展览静场

「“共临”的山水」

与传统山水画强调“心源”“意造”不同,黄宇兴将笔下山水视作一处处不断被拆解、重组的视觉剧场。为此,他不再执着于山水的“物象”,而直指其“生成逻辑”“节奏机制”与“意识结构”。反映在他的创作之中,地层的流动、光色的折跃,以及林木、建筑等地表景观的破碎重叠,共同构成了某种介于自然变形与精神动能之间的不稳定的图像场域。画面所呈现的,并非空间,而是一种正在生成、演化,并不断消融的时空断面,既像地质演化的图谱,也像日间幻梦的片段。这与当代法国哲学家让-吕克·南希提出的“共临性”理论形成呼应。从“共临”的角度看来,黄宇兴所绘画的山水不再是外在之物,而是与主体共同存在的流动关系结构。它既内在于我们,也不断从我们之外逼近我们,扰动我们。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

九霄/ Ninefold Sky

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

200×400cm

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《九霄》细节图

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黄宇兴/ Huang Yuxing

天外/ Beyond Heaven

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

300×200cm

黄宇兴曾强调:我画山水,不是为了看它是什么样,而是为了寻找它的节奏。这种“节奏”,并非乐理的节拍,而意味着非语言性的结构感,是一种贯穿身体与画面、物象与感知的韵律性存在。受到艺术家的启发,联系到康定斯基所提出的“精神的共振”理论进行阐释。在黄宇兴所建构的山水图卷之中,色彩、线条、形式本身即构成一种语言之外的精神图谱。观者在观看这些图景时,不是获取地理信息,而是在经验一种图像的内部结构,即绘画如何成为时间的器官,色彩如何成为意识波动的化身。观者在面对这些图景时,并非在获取关于画中山水的地理信息,而是在切身经验一种图像的内在秩序,即绘画如何化身为时间的器官,色彩如何成为意识波动、情绪震颤的可视化回响。具体的观看到了这里,不再是对图像的解码,而是一种与图像共振的过程,是个体在感知之场中被唤起、被牵引、被重塑的精神事件。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

构-无涯/ Create – Boundless

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

500×153cm

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《构-无涯》细节图

与此同时,这一视觉经验,也与中国传统美学中“游”的概念互为回应。于此,“游”不是空间的移动,而是一种介于身体与想象之间的漂浮状态。郭熙《林泉高致》中所言“山水之乐,得之心而寓之笔”,正好可以用来描绘黄宇兴作品的心性逻辑:不是在山水中隐逸,而是在山水结构中隐喻现代人被压抑、被挤压的精神内部空间。这些山水也因此拥有了“疗愈性”与“挣脱性”的双重潜质,既是逃逸之地,又是重构之处。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

砗磲之松羽、琥珀之松羽、金之松羽、琉璃之松羽、珊瑚之松羽、银之松羽、珍珠之松羽

Tridacna of Pine Feather, Amber of Pine Feather, Gold of Pine Feather, Glaze of Pine Feather, Coral of Pine Feather, Silver of Pine Feather, Pearl of Pine Feather

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

单件150×85cm

「精神荒原」

黄宇兴所描绘的山水,既非徐霞客式的地理跋涉,也不同于陶渊明笔下的田园归隐。它更接近鲍勃·迪伦、库尔特·冯内古特等人笔下的“荒野精神”——那是一片不再受制于路径规划与伦理秩序的内在意识之地,是通过色彩作为通道、节奏作为路径所抵达的精神荒原。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

竹林七贤/ The Seven Sages of the Bamboo Grove

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

150×300cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

补天石/ Sky-Mending Stones

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

144.5×230cm

黄宇兴所营构的山水园景,不是传统造景的叙事空间,亦非返璞归真的自然想象,而是杂糅有“人工刺激”与“即时感官”的文明解构后的精神残迹。它如同文明幻象破碎后的后景。其中,建筑的线条失去坐标,树影在色彩间晃动如幻,时间与记忆互为回声。在这里,文明与自然不再对立,而是彼此渗透、纠缠,并交汇于一处处尚未命名的感知现场。在这类图像中,观者感受到的不是景观的安稳,而是存在边界的轻颤与不定,恰如在图像废墟上重新搜寻精神坐标的荒野旅程。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

梅、兰、竹、菊

Plum, Orchid, Bamboo, Chrysanthemum

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

单件150×115cm

由此,“向外之致”并非肉身的离开,而是意识的漂移。它不是走入山林,而是被山林之影牵引,从现实的表面穿越而下,抵达一个既具体可感又抽象未明的“精神地貌”。在这一图像构成的异质空间中,“看山水”不再是对外在风景的赏析,而是一种对内在存在边界的凝视——它触及的是感知被压抑的边缘,是意识被唤起的潜流。在这里,“看山水”不再意味着欣赏,而是直面自我存在的边界。山水也不再是对象,而是经验,是对文明边界的感知图景,与图像化的冥想。它邀请我们将“观看”转化为一种“在场”的方式,在流动的视觉秩序中重新辨认自我与世界之间被遮蔽的联结。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

红石/ Red Stone

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

65×45cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

白石/ White Stone

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

65×45cm

格之物语

如果说“江山系列”为黄宇兴打开了宏观叙事的空间维度,那么最新创作的静物则是他步往微观世界、触摸物质生命节律的方式。“格之物语”单元聚焦那些看似静止却饱含生命潜能的图像碎片,气泡、晶体、矿石、密闭容器、浮游颗粒等,它们如同从意识深处浮现出的感知残片,折射出黄宇兴对“能量的空间化”与“记忆的物质化”始终如一的探索,也透露着艺术家对于日常生活的生发,周遭人事物的敏感与朴实的喜爱。

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展览静场

「被捕捉时感」

我们可以将黄宇兴笔下的静物视作是“情绪的容器”,亦或是一种“时感捕捉装置”。他以颜料的堆叠、光色的律动、线条的游移,绘出的并非物体的形貌,而是其被时间、记忆和精神牵引的痕迹。静物在这里不再属于传统的绘画母题,其不再承载象征、寓意或形体的秩序之美,而被转化为一组组动态的能量节点,持续释放出微妙而复杂的感知波动。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

夜宴结束/ End of the Night Banquet

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

65×100cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

七里香/ Seven Mile Fragrance

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

45×65cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

小凯的家人/ Kai’s Family

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

60.5×80.5cm

正如黄宇兴所言:我对物没有兴趣,我更关心它如何被看见,如何被感受。此般观看的方式,或许真正深刻的美不是逻辑的产物,而是在极度感性中达到的“内在的爆发”。黄宇兴的静物图像,正是这种内在爆发的记录。它们并不依赖故事或概念来传达意义,而是让我们在观看的瞬间,被一种难以言说的情绪捕捉,仿佛理性被短暂屏蔽,身体的感知被重新唤醒。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

童年的四位朋友/ Four Friends From Childhood

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

30×40cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

同学会/ Student Gathering

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

45×65cm

「深描」

或许可以绕过画面中色彩、构图、结构的美妙带给我们强烈的现代主义绘画视觉印记,我们还可以将这最新的静物作品视为“深描”的一种视觉实践。借用人类学家克利福德·盖尔茨的概念,“深描”指的是表象之下的符号系统与经验网络。在黄宇兴的作品之中,看似单纯的几何形体、荧光色层与空间虚焦,实则蕴含复杂的感官逻辑:每一簇气泡、每一块晶体、每一道荧光色的折射,都可被视作某种感官深层编码的显现。它们接近波拉尼奥小说中散裂叙事的节奏,又近似特德·姜笔下“细节即宇宙”的科幻意象——细微之物,隐藏着宏观世界的映像逻辑,一种独属于黄宇兴的见微知著的敏感。


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黄宇兴/ Huang Yuxing

岁寒三友/ Winter’s Three Friends

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

65.5×100cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

香供/ Incense Offering

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

50×60cm

更进一步说,这些静物也构成了黄宇兴的“后图像”实践:它们不再依附于可辨识的物象,不再服务于再现与意义的生产,而是自身生成、自我演化。这既是对我们当下面对的流媒体、图像生成泛滥时代“观看疲劳”的抵抗,也是一种绘画如何重新获取能动性与体验张力的探问。


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黄宇兴/ Huang Yuxing

松花蛋和玫瑰盐/ Pine-Flower Egg and Rose Salt

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

60×80cm


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黄宇兴/ Huang Yuxing

秋天的聚会/ Gathering in Autumn

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

60×80cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

香料市场/ End of the Night Banquet

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

60×80.5cm

“格之物语”单元,所呈现的是一系列关于物与感知、图像与意识、身体与记忆关系的发问。物是否有感?图像是否自足?我们能否在静物的时间波纹中,看见一种介于碎裂与生长之间的生命形式?黄宇兴构建了一套联通内外的系统通道,使绘画成为穿透形式与感知之间、个体经验与再生秩序之间的中介。在这些作品中,我们仿佛目睹了艺术家在寻常世俗生活与绘画思维逻辑间震荡的瞬间——而绘画,正是那种唯一能够捕捉、保留并传递这些震荡的语言。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

最后的晚餐/ Last Supper

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

100×400cm

瓦尔登的缠绕

在梭罗的《瓦尔登湖》中,湖泊不止自然,更是自我与社会、时间与孤寂之间的镜像。而以“瓦尔登的迷惘”为名,不仅是想要在亨利·戴维·梭罗湖畔的隐居冥想,与黄宇兴画面中不断游移的水岸意象间建立诗性联结,更是试图将那种隐居所激发的哲思转化为一种现代文明语境中的“边界漂泊”经验。这一单元中,水域、建筑、树影交织构成一种游移不定的边界空间,既非纯粹自然,也非坚固文明,它是游走在时间、记忆与感知之间的视觉断层。这里展出的作品,如《瓦尔登湖》,用渐层色彩与交错线条,模拟一种精神漂浮的时空状态:仿佛观者不是站在画前,而是从水下、梦中、夜雨中凝望整个文明的临界形态。

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展览静场

「缠绕、水岸与山峡」

相同年代的人或许可以共情于黄宇兴对于《瓦尔登湖》的情感,在这种带有时代痕迹和文化记忆的集体潜意识之下,黄宇兴没有试图制造理想化的自然乌托邦。他所关注的,是“水岸”“山峡”这类空间形态所能触发的精神经验。在他的图像系统中,水并非客体自然的隐喻,而是心理流动与知觉不确定性的载体;山峡也并非空间的实体,而是文明意志在自然压力下的残痕。这些不稳定的、濒临断裂的图像结构,揭示的正是现代感知的迷惘本质——我们对自然、对自我、对时间的掌握,已然不再稳定。布鲁诺·拉图尔所提出的“自然/文化混合体”观念密切相关。拉图尔指出,我们无法再将自然与文明、物质与思想二元分离,而应承认事物始终处于“缠绕之中”。黄宇兴所绘图景正展现出这一混合缠绕的视觉生态:水雾中浮现的建筑轮廓,不是断裂后的废墟,而是一种“濒危中的持续”,一种文明退潮后的幽灵景观,也像是他对这段文化记忆的一种解答与谢别。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

瓦尔登湖/ Walden

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

100×65cm

「 拱廊与断面」

从空间感知角度来看,黄宇兴的绘画创作亦可被视为“迷宫式空间”的建构。正如本雅明在《拱廊计划》中描述现代都市景观的“多通道”与“半透明结构”,黄宇兴笔下那些漂浮的建筑、若隐若现的树影、扭曲的水镜,正是一种“视觉拱廊”的变奏:它不导向明确出口,而邀请观者进入一种持续回环、无终点的感知状态。在此,时间不是线性的推移,而是一种旋涡式的分布;观看也不再是信息的接收,而是意向与错觉之间的持续辨认。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

宇宙中心的生命树/ Tree of Life at the Center of the Universe

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

200×300cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

河流/ River

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

60×80cm

与此同时,他的作品也与中国古典诗学中“登楼望水”“雨中独坐”等意象传统构成潜在对话。如杜甫《秋兴八首》中的“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”,黄宇兴所绘山水图景,不仅是外在自然的显现,更成为情绪、记忆与意识结构的投影载体。他的画面并不讲述故事,而是营造一种诗意的凝视氛围,邀请观者进入类似于“冥想中的内景空间”,一种穿越语言、文化与文明系统的精神图景。

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黄宇兴/ Huang Yuxing

弹珠城堡I/ The Pinball Fortress I

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

175×275cm

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黄宇兴/ Huang Yuxing

弹珠城堡II/ The Pinball Fortress II

2025

布面丙烯油画/ Oil and acrylic on canvas

100×150cm

至此不难感觉到,“瓦尔登的缠绕”单元更像是一段文明反照的梦境:自然已无法回归原初,年轻时代的想象也无法维持完整与现实调和,但在这两者交汇、交错、相互侵蚀的空间裂隙中,一种新的视觉感知方式正悄然生长。它不是乌托邦的诺言,而是废墟之上的新意识涌现的场域。“瓦尔登的缠绕”所提供的,可以是回归自然的浪漫主义构想,又或是一次文明危机背景下的视觉哲思:在文明的回声与自然的反光中,我们是否还能听见自身存在的微响?我们是否能在色彩雾气与结构扭曲中,辨认出当代人的精神坐标?黄宇兴的创作,既不是答案,也不是寓言,它是一个由观看组成的问句,一种用绘画这样质朴、古典低效样式的设问。

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对谈|邢韵 x 鲁钰:游离于控制|香格纳M50

香格纳M50空间正在展出鲁钰个展“在担惊受怕中安全度过一生”,展览持续至10月26日。鲁钰的创作借用流行病学研究方法,通过四个系列作品视觉化地呈现了社会规训如何被个体内化并在群体中传播,揭示了秩序至上时代的隐性控制与精神困境。展览意图为观者提供一种重新审视权力运作的认知路径,以及如何在规训社会中保持感知自觉的思辨参考。

本篇将以对话记录的形式,再现艺术家鲁钰与写作者邢韵于展览筹备期的交流现场,在轻松的对话氛围与衍生话题中,获取另一重补充视角。

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鲁钰:在担惊受怕中安全度过一生,香格纳M50展览现场

在进入鲁钰工作室的第一分钟里,我有点被眼前的那被包裹着的、似乎被燃烧过的手术床和轮椅冲击到。它们几乎占据了Loft一楼所能使用的工作空间中的大半,紧凑地堆向我。这是我在鲁钰个展“在担惊受怕中安全度过一生”正式开始前,有幸遇见的一瞬。

以下对话始于我和她在工作室细观那些如被皮肤般的树脂粘土包裹的作品的时刻。

时间:2025年8月2日

地点:上海宝山区鲁钰工作室

对话经过编辑

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鲁钰工作台上的冷瓷土

邢韵:这些粘土会随着时间,或者因为日照而产生颜色上的变化吗?

鲁钰:这个就需要长期观察了。但即使它之后会变色,我也不是很介意,因为我觉得这就是它的生命历程。

邢韵:这个粘土是你自己培植的吗?

鲁钰:是买来的现成材料,我可能会加一点挥发油和水来调节它的顺滑度。如果以后掌握了制作技术的话,我可能会自己做,这样可以更加符合各种具体的要求。但我也不是很确定自己是不是能有这样的技术,它毕竟是个工业产品。

邢韵:你当初是怎么发现了这个材料,然后选择使用的?

鲁钰:最开始的时候,我其实是想要把一些药品的说明书,和一些关于社会规则的物件对应起来展示。于是我就想,有什么样的材料能够展示说明书的文字,但又不要把它非常清晰地展示出来,只是那些大的标题能被看到就行。而且我希望它能在展示文字的同时,又像是皮肤一样有可塑性。当时试过大概七八种材料,最后觉得这个粘土比较合适。

邢韵:那想要做一些和药、医学、治疗相关的东西,是因为什么呢?

鲁钰:我之前就会在Coursera或者YouTube上面自学一些医学相关的内容。比如法医上的是南洋理工大学的课,营养学的话应该是斯坦福的,还有YouTube上面一些公开的讲座,类似流行病学或者公共健康这些。然后我就发现,任何文化的传播好像都跟流行病学里研究的疾病的传播比较类似。比如说一个疾病,它如果不是遗传性的,那么它在一些地区聚集,可能会就会被定义为家族相关性或者地区聚集性。有的文化也是这样子,比如有一些只是在东方的家庭内部发生,或者只在一些省份之内才有。

研究一种疾病,就要研究它的发生方式、传播途径,相关因素,还有潜在的治疗方式和并发症之类的。那么,文化也可以用同样的方式来研究。我开始创作的时间还没有很久,这段时间之内的关注点大概主要在权力方面,这个权力包括了规则,包括社会期待,包括所有的规则是怎么从外部规训变成自己的内部规则的,人是如何去接受它的。这种权力,跟刚刚提到的一样,它有发生的原因,有传播的方式,有权力中间导致的并发症——无论是是支配者还是被支配者,它总是会有一些伴随着的类似于暴力或者自我行为调节,就把它称之为并发症,然后它或许有潜在的治疗方式,但是我不觉得真的有效。

我现在的作品,正在发生的有四个系列,其实就分别对应着传播方式、治疗方式,还有症状表现以及并发症。

邢韵:原来是这样,那听起来确实是和福柯的研究很亲近。

鲁钰:我后来有读过一些福柯的东西,但是我并不觉得自己真的能够完全理解和消化这个人的思想。我觉得他是非常艰深的,但是他的行文或者说那种叙事的方式我没有特别喜欢,可是因为他特别重要,所以我还是会继续读下去。

邢韵:那你喜欢谁的行文?

鲁钰:仅仅从行文来说的话,我很喜欢桑塔格和本雅明。我好像没有专门去总结过,但是我目前发现自己的一个倾向是比较欣赏那些相对比较中性的人。本雅明本身并不是一个特别阳刚的男子,桑塔格她在我印象里又是一个相对阳刚的女子。福柯的话,我觉得他的行文还是挺男子的。

邢韵:我之前有看过汪民安拍的一个关于他的纪录片,或者说,我知道汪民安这个人也是因为他拍了一部福柯的纪录片。那个片子里采访了很多哲学家,生前和福柯关系比较亲近的人,也用了很多他以前的影像。看那个片子时候,我就觉得福柯确实是一个很有魅力的人,他说话像演讲一样,很激情澎湃,是那种一堆人里让你一定会关注到的人。

鲁钰:是,我也感觉他就是那种能量很强的人。但是,可能是由于我偶尔会在网上搜他,算法给我推送了很多以前没有关注过的他的私生活部分。我本来只是关注文本,但是在了解到了他的私生活之后,我现在好像并没有办法去除这些信息了。但是呢,我又感觉如果他并不是这样子一个人的话,他可能也没有办法这样写文章。

邢韵:是的,我也一直都觉得人表达出来的东西,就是很诚实。

鲁钰:是的,我会觉得任何形式的创作者,包括写作者,包括音乐制作人,只要有输出形式的东西,就都会跟ta本身的生活有各种各样的关联。比如说ta平时吃的是什么样的东西,ta的冰箱什么样子,ta的衣柜什么样子……在看到ta的创作之后,完全就能够感受到这些生活里的部分和ta的创作是对应得上的。这样子的话,能够很明确地体会到哪一些人ta是在发自内心地输出自己的创作,哪一些人是抄袭,哪一些人是没有经过思考的,这些都可以通过生活的其他细节拼凑出来。

这就还蛮有意思的,但是也可能是因为我的见识不够多,我觉得暂时没有看到过特别多的文章里会问一个艺术家,你们家的冰箱是什么样的,你是如何挑选自己的衣服的,其实每一个这样子的决策都是(和创作)关联的。

邢韵:那现在可以看你的冰箱吗?

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鲁钰工作室里的冰箱

拍摄:邢韵

鲁钰:我这两年就是处在“活在规则当中,而且无时无刻不在执行它”的状态。我通过一部分作品阐述了一下自己的现状,并且认为它在一定程度上是有问题的,所以我把作品当作是一个我正面临的处境展现,而不是以一个置身事外的状态去批判。

总的来说,我给自己的生活制造了很多的规则,而且我心中其实隐隐感觉到有的规则其实甚至是完全没必要去建立的,因为毕竟不给自己设置规则的人也有很多,大家也活得很好,但我好像需要用这些东西来辅助生活。我觉得这可能是一种失能的表现。我最近刚开始用这个app,它可以记录每天吃了什么东西。

邢韵:你会每吃一个东西就填一下?

鲁钰:对,外食的话可能比较难计算,所以外食就干脆不记了。训练记录也是,每次训练的容量和强度我都会用app记录。

邢韵:记录这些事情会让你有满足感,有成就感。

鲁钰:对,而且我还会手动记账,小到两块钱的东西我都会记。

邢韵:要是忘了的话,你会觉得难受吗?

鲁钰:忘了就忘了,但是我会尽量去做。我每天会写自己要做什么,完成了多少,没有完成多少。做作品也会把细节规划全部都写出来。我比较依赖这种东西。

邢韵:我也是会有个本子来写每天要干什么,但是我完不成也就完不成,做计划的程度仅限于把它写下来,给自己一个提醒。

鲁钰:我之前会对这个东西非常有执念,觉得说我这个计划一定要执行得特别得完美或者怎么样。但是我渐渐发现,反正“求其上者得其中”,我告诉自己可以用最大的意念去规划这个事情,但即使是完成85%左右,那也是比不做规划的时候多完成了85%,这样心里就会感觉好一点。


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鲁钰《厉色拒绝的,提供救赎的,无限索取的手》

2025,不锈钢盘,蜡,橡胶手套,纱布

45(H)x35x2cm (x 24 pieces)

“无意识的代理人”这个系列它讲述的是权力更迭中的并发症。人出生在一个社会当中,或者只要是出生在一个家庭里面,那么其实就出生在了权力结构当中,大家一开始的时候是权力的被支配者,渐渐地,可能在偶然变成了规则的受益者,然后就逐渐变成了规则的拥护者和执行者。这个系列跟粘土皮肤的“以拯救为名的规训”系列是并行的。

“以拯救为名的规训”是讨论外部的规则内化的过程,是一个规则如何从外部的规训变成了主动去执行的自律;“无意识的代理人”的话,是在讨论权力关系中支配者与被支配者,加害者与被害者的叠加状态。

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鲁钰《发号施令的,抚慰人心的,不可违抗的话语》

2025,不锈钢盘,蜡,石膏,牙科钢丝,纱布

30(H)402cm (x 24 pieces)

之所以会用医疗器械,是因为想要呈现出一种是受害者的同时,好像也是带来不安的施害者,又好像也是一种灾难之后的幸存者的状态。医疗器械本身是一种治愈者,但是被这样子处理后,它好像已经失去了疗愈任何人的功能,是一种非常模糊的叠加的状态。

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鲁钰《发号施令的,抚慰人心的,不可违抗的话语》手稿

关于刚刚说的权力里面个体那种身份交叠的状态,可以举一个例子:一个是在小学里面,一般来说一个班级里会分配下去一个值日生,或者各种各样的班干部,然后往往在过早的年纪获得了权力之后,小孩子会体现出一种纯真的恶,ta会在值日那一天或者获得权力的瞬间展现出跟往常的自己完全不一样的状态,ta会认为自己跟规则的制定者,也就是老师,站在了同等的位置,然而其实ta就只是一个代理人。而且,这个代理人的状态是被引导的,是无意识的状态。

这个系列它是完全新的,我觉得还有很多需要调试的部分。总体来说,我是想把它做成三位一体的那种感觉。后面的那三个作品也是一样,是想要做成一种大家在这个系统当中变成了加害者,变成了受害者,也变成了幸存者的状态。

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鲁钰:在担惊受怕中安全度过一生,香格纳M50展览现场

左:《自己的加害者,自己的受害人,自己的幸存者》

2025,铲式担架、衬衫、油画颜料,170(H)x50x10cm (x 3 pieces)

右:《无意识的代理人 02 (可弯曲腿担架)》

2025,可弯曲腿担架、纱布、蜡,106(H)190x58cm

邢韵:是,刚刚你讲的时候我看着这个(手术)床,就想到人躺上去是为了让别人治疗你的疾病,但是人看到这个不会心安,基本反应都是害怕。

鲁钰:是的,它是一个带来不安的元素。我之前有一些实验性的小作品,但是觉得它不太成功,所以没有拿出来展览。我用了一些白衣天使或者瘟疫医生之类的头像,之所以做那个,也是因为感觉到里面有一种混沌叠加的状态。我们看到穿防护服的人,或者中世纪鸟嘴医生的面具,即使知道ta是医生,但也会让我们联想到疾病和毁灭,在看到的第一瞬间,ta带来的直觉感受是恐惧大于希望。

邢韵:因为这些医疗的器械意味着要么(治好了)生,要么(治不好/出现并发症)死。

鲁钰:或者虽然是在治疗,但是经历了痛苦。

我最近在整理一个思维导图,因为我的很多作品或系列之间有相互关联的关系,我觉得应该把它用那种串联的方式给记录下来,(相互间的关系)会看起来更加明显一些。

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鲁钰《“治疗方式” 49 – 72号》

2025,综合材料,40(H)x30cm (x 24 pieces)

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《“治疗方式” 49 – 72号》局部:49号、56号、62号

鲁钰:去包裹一些或代表规则,或代表暴力的物品,临时护照、结婚戒指、口罩、现金、皮尺;还有一些代表纯粹暴力的物件,例如锤子、核桃夹子;还有一些给人带来恐惧的医疗器械,比如针管和输液器。这里面基本也都是并置的关系,我会觉得说把那些带来恐惧的实际上的治疗之物和实际上能够带来真正暴力伤害的物件,以及一些在社会规则当中看似无害却在实际上带来了精神规训的物件,这三种东西全部都并置放在同一个语境下进行讨论。但是我其实很讨厌自己的大部分的作品。

邢韵:为什么?

鲁钰:我创作的心理路程是这样子:当我规划一件作品的时候,一旦我感受到它和我的其他部分是融会贯通的,无论是材料的选择、尺幅的大小,还是与人的距离,材料连接的方式等等,如果很多东西都成立,我就会很开心,我觉得自己完成了一个相对比较严谨的规划。但是在实际制作的过程当中,会产生很多很多微小的偏差,然后每一个微小偏差发生的时候,我就会想它会不会导致最后有一个比较大的偏差。总的来说,我在这个过程当中是焦虑的,越是快要完成了,我就会越讨厌这个作品,有毁掉它的冲动,并且我也实际性地毁掉了很多的作品。但是假如我在那个时候克制住了这种冲动,然后把它放置在一边,等个半年之后,我可能又会重新喜欢起来,也可能不一定。我会把一些等待了一段时间之后我依然觉得还ok的作品考虑自留,因为它会变成我接下来在工作室里的一个随时可以查看的创作基准,我一定要奔着这样子的标准去做,虽然我把它说成了底线,但其实它也可能是个上限。我不知道,我对自己一如既往地没有信心。对于别人夸赞类型的评论,我难以接受,但是对于别人的批评,我接受得特别快。

后记:

那次见面后不久,鲁钰开始了在Longlati的驻留创作。在那里,她依然践行着有序的生活方式,早上训练,中午抵达工作室,晚上九点离开,一周去三次健身房,两次攀岩。她每天带着晚餐来到这里,但不再记录每天具体吃了什么。她在新作中用了比以往一些更为明亮的色彩,粉色,绿色,黄色,蓝色。

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鲁钰的书桌

拍摄:邢韵

桌子上放着几摞书,包括费孝通的《生育制度》与《乡土中国》,桑塔格的《疾病的隐喻》、《土星照命》、《反对阐释》,福柯的《疯癫与文明》,尺幅最大的一本《尸体变化图鉴》被放置在一摞书的最下面。

在整理这份录音期间,我又看了一次学者汪民安导演的纪录片《米歇尔·福柯》,其中收录着一段福柯本人的录音。他说:“让我感兴趣的,既不是理论的历史,也不是意识形态的历史,更不是精神状态的历史,让我感兴趣的,是问题的历史,或者说是问题的谱系。为何会产生某个问题?为何会产生这样一种类型的问题?为何在某个时刻出现这样一种提问方式?”

我想,这和鲁钰的创作脉络很相似。她与我分享的那些个体的身体经验,乃至疾病经验,在被不断追问“为什么”和“从哪里来”的过程中自然地辐射到了群体与社会症结层面。而我,也将声音转化为文字的过程中更加“内化”了她所谈及的那些经验:“我”身上的这些“病痛”可追溯到哪里去,它经过了什么而显现出今天的样子,以及,“我”该如何在力所能及的范围里“掌控”自己的生活。

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鲁钰个展“在担惊受怕中安全度过一生”开幕

关于对谈嘉宾

邢韵,写作者,内容创作者,曾为多家媒体供稿。

关于艺术家

鲁钰,1997年出生于四川成都,现创作与生活于上海,2019年毕业于普瑞特学院 Pratt Institute。鲁钰的作品以流行病学者研究慢性疾病的方式剖析社会文化症结,思考这些症结在个体和人群间的传播方式、发病原因、症状表现、并发症和潜在的治疗方式。通过艺术手段和综合材料的运用,鲁钰将抽象的“病征”转化为可感的具象化视觉表达,使隐匿且普遍存在着的社会文化症结以无处遁形的方式被看见。



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AOT Q&A|青年艺术家:艺术 VS 生存

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出生于2000年,现为自由职业。毕业于Sculpture and Mix Media at Virginia Commonwealth University。

ArtOnTime=A

蒋李=J

目前的工作状态(全职艺术家还是有其他事情用业余时间创作?)


有时会去做模特和道具设计,也会纹身来兼职,几乎什么职业都会尝试。

是否有⽣存和创作的⽭盾,如何⾯对。


经常有生存和创作的矛盾,很难让自己去为了挣钱而创作,所以只能做一些其他的事情来供养我的创作。

VNO,可穿戴雕塑,硅胶,综合材料,20 x 15 cm,2025

周围艺术家朋友的生存状态。


在柏林的艺术家朋友们的现状几乎都是用其他职业去支持他们去搞艺术。甚至有些朋友能打七份工来支撑她的舞蹈生涯,但是幸运的是经过努力她最近已经可以完全依靠跳舞来生活。少数的艺术家朋友可以通过画廊、活动、项目和多年在欧洲积攒的人脉、资源、经验来做自己想做的事情。

你使用的艺术媒介和专业背景(如与现在的创作媒介无关,是什么契机让您选择这一媒介?)。


我大学学的是综合材料实验艺术&雕塑,目前主要是尝试更多和浮雕与陶瓷有关的工艺以及跨学科的合作。

 简单介绍目前的创作系列以及开始的契机以及近期关注的艺术主题。

目前在做一些浮雕和壁画的结合,会借鉴一些唐卡的元素和符号学,混淆平面边界和立体结构的关系。


近期关注的艺术主题:网络抽象,偶剧,肢体剧场。


Wholie,可穿戴雕塑,交互乐器,乳胶,泥土,综合材料

185 x 86 cm,2025

一年之内是否有展览计划(如果有请简单介绍一下)。


以移民以及轮回转世为主题做一个绘画和雕塑的双人展,混杂网络图像和传统唐卡壁画。

对于目前的艺术行业持乐观还是悲观态度,你在艺术行业内是否有长期目标?


平常心,进到ART021因为里面的人我都很喜欢。和我欣赏和爱的人&地点合作。可以依靠自己的能力去各种地方。

你的作品常以生物为对象或者围绕生化的主题,可以聊聊你对这个感兴趣的原因吗?


我最好的朋友是个生物学家,她会时时刻刻和我聊我们走在路上看到的一切众生,它们的名字习性和各种有趣的故事。她让我看到生活中无处不在但经常被忽略的东西。每一个生命的特殊性和链接。

你的作品有很多和科学家的合作或者支持,是如何联系到他们达成合作的呢?最有趣的一次合作是什么样的?


因为偶然,一次在博物馆和柏林的生物学院研究员相遇。博物馆正好在展出关于两栖动物的装置,引起了我们的交流。因为我们都很感兴趣生物和艺术的关系,一拍即合。最有意思的合作是关于裸鼹鼠的,他带我参观他的实验室,近距离观察到各种管道和罐子里的裸鼹鼠,闻到刺鼻的味道和听到它们的叫声。


USHESHU,雕塑,装置,综合材料,95 x 35 x 56 cm,2025

你进行创作的典型的一天是什么样的?


一般会在前几天把sketch上需要材料和工具提前购买好以便于创作当天使用,并和朋友交流听听他们的想法,创作当天不会起太早,一定会放音乐并做一杯抹茶,有时间会点一根香。不太喜欢身边有人,应该只会吃一顿很饱的饭,一旦开始就会一直做到半夜快要晕倒才停。




1998年出生于上海市黄浦区瑞⾦二路197号,2016年毕业于九洲艺校,2020年毕业于上海大学美术学院版画系。纽伦堡造型艺术学院Prof. Anike Joyce Sadiq 自由艺术与艺术教育班在读。现⼯作生活于纽约堡与上海。

ArtOnTime=A

陈九匹=C

目前的工作状态(全职艺术家还是有其他事情用业余时间创作?)


最近这一年主要在忙出国的事情,我是比较单线程的人。特别是最近这几个月在创作上属于干着急的状态,每天忙着疯狂学德语和处理各种乱七八糟的文件然后对着画布望眼欲穿。


是否有生存和创作的矛盾?如果有,如何面对?


肯定有,但是我物欲也比较低加上可能运气比较好。稀里糊涂的毕业后不知道怎么就过了这些年 自己都不知道自己怎么活下来的,而且感觉好像过得还挺开心的。毕业后这些年收入上没仔细算过。只有23年一年算是完全靠卖作品的收入活了下来。其他时间大致处于一半收入靠画款,一半收入靠向亲戚和家里人化缘的状态。(但我感觉卖作品也和化缘差不多)


你使用的艺术媒介和专业背景(如与现在的创作媒介无关,是什么契机让您选择这一媒介?)


我目前更多还是布面丙烯,主要是比较方便。本科时候学的版画,但我其实不太喜欢做版画,因为我很讨厌那种每一步都需要我提前设计好该怎么做的实施型创作。而且我真的很讨厌工艺性强的媒介。而版画在大部分情况下都属于这两种。我还是喜欢随时可以轻松改的。除了绘画以外别的媒介做得少主要是由于惰性和路径依赖。


CHINESE GOOD,布面丙烯,100 x 80 x 4cm,2024

 简单介绍目前的创作系列以及开始的契机。


我目前不觉得自己有什么系列。当然在我的作品里肯定能找到一些共同点和感兴趣的主题,但我始终在提醒自己和(非自然的)形成系列保持一定距离。我希望系列是自然而然地结出果实,而不是为了艺术之外的目的生产一些“系列”。


近期关注的艺术主题是什么?


符号、文字、图像、视觉陌生化处理、个人身份、社会现状,没什么特别的。


地球仪和时钟,布面丙烯,40 x 50 cm,2025

对于目前的艺术行业持乐观还是悲观态度,你在艺术行业内是否有长期目标。


硬要选一个还是悲观吧,但我不觉得我有那么重的情绪。主要是现在急功近利的艺术创作者太多了,这个不太好。所以我的长期目标就是能在这个行业做一辈子创作,而急功近利会太早把自己燃烧殆尽,再也飞不起来。对艺术家工作观察的最小单位可能也得是五年。所以我不会计较这两年有没有往上爬。艺术家的工作本来就是你一辈子的生命历程在某个媒介上留下的痕迹,而这场马拉松会持续到你生命结束的那一刻。


你的作品通常情绪很猛很冲撞,你本身是一个比较愤怒的人还是选择了这种手法?


我在现实生活中是不喜欢和人起冲突的人,有不少网上认识的朋友见到我本人都觉得我怎么和互联网上的形象那么反差,会误以为我是个很凶的人。其实我特别软。而且我现在已经不那么画画了。以前是青春期的荷尔蒙在震动,面对一切的不公在尝试找到一个渠道去直接对撞。其实是一个比较拧巴的状态。直到我认识到艺术其实是无能为力的,这才让我真正打开了创作的大门。

你之前的作品有点类似段子的形式,但这两年的作品更关注文化符号,可以聊聊这个转变吗?


我觉得这是一种比较常见的转变情况,很多艺术家身上这种逻辑都在发生。就是一开始创作的方式会更接近那些更常见的流行文化和通俗文化中的视觉形式,比如漫画,广告,电影感,具象的人或物体(段子也属于一种流行文化)。接着慢慢往前发展逐渐就长出那些独立于外部世界的、具有独属于这个媒介不可替代的那些特性的作品。我个人认为我正在这个过程中,所以才会有你提到的转变。


三位小朋友,布面丙烯,20 x 30 cm,2025



1999年生于江苏常州,目前居住于伦敦。2021-2023年就读于伦敦大学金史密斯学院,获纯艺术硕士;2017-2021年就读于中国美术学院,获油画系学士。

ArtOnTime=A

瞿星怡=Q


目前的工作状态(全职艺术家还是有其他事情用业余时间创作?),以及是否有生存和创作的矛盾,如何面对?


目前这段时间是全职创作状态。


肯定有。不觉得这是什么艺术家专属问题吧,现在各行各业能work-life balance的人也少得可怜。如果生存压力大到必须全力应对,那我会选择把生存放在首位。不过我一直认为生存和创作本来就不是什么完全分开的东西,为了生存活着活着就能产出很多饱含痛苦但很有价值的想法。


你使用的艺术媒介和专业背景是什么?

我主要做绘画、雕塑和装置。专业背景是本科油画,硕士fine art。


在海边 5.5°W,布面丙烯,60.96 x 45.72 cm,2025

 简单介绍目前的创作系列以及开始的契机。


现在手里有两个在做的油画系列项目:《孤星》系列和《深夜笔记》系列。《孤星》系列主要展现数字时代个体在社交媒体场域中的心理困境。该系列作品受社会心理学家艾里希·弗洛姆(Erich Fromm)于1941年出版的著作《逃避自由》(Escape from Freedom)启发,探讨了当代人对“虚构自我”的执着,以及由此引发的孤独与逃避心理。这个系列是我对于自身面临的困境的叙述,我发现我周围的人,包括我自己,都有在社交平台上展现虚假形象的倾向。我想通过创作来进一步思考这种明显有些扭曲的心理状态。


《深夜笔记》系列是小尺幅的油画系列,记录夜晚与光的偶遇瞬间,以光作为情感与心理的象征。作品借由夜色的深邃背景与小而强烈的光源,探索光在不同语境中所承载的或是温暖,或是距离感的负责情绪。这个系列比起观念输出,更强烈的创作契机是想做“夜晚”主题的视觉呈现。我特别喜欢强对比的画面效果,又很喜欢夜晚天空的深冷色,所以想借这个主题来创作更加感性、更表现我的视觉审美取向的作品。


我还有一个项目,每周一画系列,每周创作一件非常小的纸本或布面绘画作品。类似于日常速写,绘画日记这样的。


近期关注的艺术主题是什么?


如果这个“艺术主题”指的是落实到创作中的主题,那我还是更关注现在手头的项目,既社会原子化时代下人的心理困境和夜晚场景主题。

对于目前的艺术行业持乐观还是悲观态度,你在艺术行业内是否有长期目标?


悲观。现在各行各业都是一副走下坡路的样子嘛,核心资源根本下放不到行业新人的手里。行业内长期目标当然有,大家应该都一样吧,接触到很好的平台资源,让作品有更多曝光,和更多观众建立连接,可以的话让作品价值提升,为自己带来点经济收益。

在海边,布面油画,210 x 140 cm,2021

装置作品的柔软和流动性与架上作品的尖锐和秩序这两种形式,对你想呈现出来的创作面貌来说是缺一不可,同时存在才成立的吗?


不是。我有时候也会为了一组风格柔软的雕塑作品创作一些相同风格的架上作品,以更好地完成整个系列。我认为比起不同媒介的表现形式,把想表达的主题最大程度地落实在作品里才是最重要的。

你的装置作品是很情绪很感受的,而你的架上作品是有很强叙事性的,这两种创作关注的主题和工作方式都很不一样吧,可以描述一下吗?


我觉得整体流程其实差不多,只是侧重点不太一样。一般都是选定主题,再思考具体要呈现的东西,再进行创作。在把比较宽泛抽象的概念转为具像化的“要呈现出什么”的时候,我会用叙事性的文字把想法记录下来。所以我的创作本质上是偏叙事性的。


接下来的流程里,架上作品会少一个步骤,就是选择材料。一般确定了具体的创作内容,我就可以开始制作草稿了,叙述的文字和画面的元素构成、最终效果,基本上是同时出现在脑子里的。但涉及到架上、特别是绘画以外的形式,我就需要优先选择材料,建立我对材料的认知。因为我是学油画的,对除此之外的材料非常陌生,所以很难直接使用这些材料做出最精准的叙事表达。我能和材料建立的连接就是我对它们的比较初步的感知,我的作品也是在把这种感知传递给观众。


但如果在之后的创作中,我对某一种特定材料产生了很深的认知,它也成为我的故事中重要的一部分而不只是概念表达的媒介,那么这种比较大的差别可能不会一直存在了。

Everlasting Dreamland,展览现场,2023

你进行创作的典型的一天是什么样的?


我一般在下午和晚上去工作室。创作会按计划推进,根据已经做好的草图和参考进行创作,所以在创作的过程中不会想太多,专注把东西做出来。我为了让自己集中在手上的事情,会播放点背景音,比如音乐或者相对轻松愉快一些的有声书/播客。如果计划中的部分已经完成,就会停下来,去做另外的作品或者直接回家。在把自己从之前的作品里抽离出来之后,继续思考该作品是可以直接结束还是考虑再修改。




2002年生于山西忻州,现居杭州。本科就读于中国美术学院跨媒体艺术学院,研究生就读于中国美术学院空间与影像研究所。作品包括影像、绘画、诗歌、摄影、装置、行为、声音等,现有一支摇滚乐队。他惯于尝试利用各种媒介将当下所谓的传统进行新的试验,并经常以一种反思亦或是反抗权威的态度进行一种诗性形式的创作。

ArtOnTime=A

赵航晨=Z


目前的工作状态(全职艺术家还是有其他事情用业余时间创作?)

目前还在读研状态,主要时间在创作及学习阶段,偶尔抽点时间来谋生、刷剧、弹琴画画等。我认为我不是那种愿意一直为艺术当牛做马的人,但当我对一个事件有创作思路的时候那么我随时都可以进入工作状态。

是否有生存和创作的矛盾?如果有,如何面对?


这个矛盾是必然的,起码是对我来说,可能是因为我个人的经验导致我较早就有独立的意识,所以我对于生存和创作之间产生的矛盾似乎并没有非常大的一种影响,就是该赚钱的时候赚,该创作的时候干。

你使用的艺术媒介和专业背景(如与现在的创作媒介无关,是什么契机让您选择这一媒介?)


使用的创作媒介相对会广一点,但主要以影像为主,选择影像表达是因为我认为实验影像更加具备媒介间性,实质上是时间与空间的多维度的构成、它利用影像的可复制、编辑与传播特性,构建了一种更容易被感知的批判性,既不同于身体在公共空间中的直接对峙,也不同于静态物质在空间中反映,而是通过视听关系来解构我们感知现实的内在逻辑。”这是我最初选择影像的原因,简单说就是比较自由,表达的空间更多一些。当然时代在不断改变,我的创作阶段会在某一个时刻对这个媒介产生厌倦,那时候我可能会选择行为或绘画弹琴等等别的媒介来参与创作。


野启未来诗,六屏影像,尺寸可变,16′12″,2024

 简单介绍目前的创作系列以及开始的契机。


我目前的创作是将之前的一部影片进行二创,主要就是从当下视角出发,我用AI挑选了26个字母所命名的一些企业、组织、Logo等,并调查了这些相关字母所对应的创始人或相关重要人物的种族与性别,即画面对应的不同种族与性别的原始人。之前做的是6个不常规的屏,我这次试图使用26个屏幕单独来做视听,因为作品暂时还没有完成所以说实话我也很好奇最后做完的样子。每个小屏幕将利用不同质感的生成技术与不同节奏的声音进行融合,凑成一个实验性场域,指控着技术资本主义以上帝视角观看着人类历史这一场游戏。影像的主体似乎是历史与未来之间的构成,但真实的反映着当下社会语境。其中类似游戏关卡一样产生的重复感令观众产生某种困意,而这种困意是当下人类对旧历史过程所产生的某种乏味感,而一些时不时出现的新颖画面与声音是会打破这种困意的,似乎使之逃离了这个被困的游戏场,从而脱离这个时代科学智能所制造的幻觉以及大流量引起潮流的普遍框架。


近期关注的艺术主题是什么?


笼统的说算是当今社会的发展与落后地区的一些关系吧。比方说拆解我们赖以生存的、技术的、环境的、社会的,并捕捉那些残存的、真实的、肉身经验的。关注比较久的比如技术带来的马太效应等等。近一两年我自然而然地对这方面开始感兴趣了,也有可能是因为身份被迫。

一年之内是否有展览计划?


目前接下来是十月份上海油罐进行的国际跨艺节(“国际跨媒体艺术节”)展览。


对于目前的艺术行业持乐观还是悲观态度,你在艺术行业内是否有长期目标?


总体来说,我对行业的规则是持悲观态度的,但对艺术创作本身还是乐观的。就好比我经常用到的媒介实验影像,原本是带有批判性与沉思的,但现在已经面临着被迅速体制化的危机。对于需要时间沉淀、需要观众耐心咀嚼的观念影像来说,这种氛围是窒息性的。目标的话我认为还是在于能否保持对社会与事件产生敏锐的感知力,并构建一种多媒介融合的批判性感知系统,说白了也是希望自己可以在大环境下抵抗前面所说的窒息性的氛围。


从你的作品中,能看出来你对历史的回望、对当下语境的解读以及对未来的思考,你是先注意到的历史及当下从而开启对未来的思考并创作,还是决定创作后选择题材进行观察并研究?


最近的一些作品是属于前者的,比如我之前的一部作品《西庄下》。它基于一个叫“烂柯山”的传说故事,我将古人对时间流逝的感慨落实到现实中我的故乡西庄村,并将其转化为生活在落后地区窑洞中的人们在对技术进行疯狂崇拜的过程中逐渐失去了对时间的把控能力。对我而言,创作一部作品其实是一个比较缓慢的过程,它需要先有一些小灵感,再形成结构性的思路,也就是问题中的前者。

西庄下,三屏实验影像,尺寸可变,9′25″,2025

你的作品故事性很强,对于情绪的调动和未来的视觉描绘很准确,有考虑拓展其他的创作形式吗?


因为我也在玩乐队,我更加喜欢尝试制作实验性的声音,其实与我做的影像是紧密相连的。未来我有想过尝试做MV或者VJ之类的,但目前还没有开始。但我认为未来应该还是会多个媒介进行实验性的融合与尝试吧,如果是MV、VJ也希望更加具有观念与先锋性一些。

你进行创作的典型的一天是什么样的?


我恐怕没有一个非常典型或规律的一天,硬要概括的话,可能就是在无所事事和钻牛角尖之间来回切换。比如,可能连续几天都看起来挺闲的,在网上乱逛,刷公众号,或者骑摩托兜风。但这其实是在给脑子攒东西,等某个画面或感觉在心里攒够了,我就会回凳子上坐个一整天,对着电脑反复折腾一段画面或一个声音。

弹贝斯的赵航晨

更多交流机会

2025 ART021 SHANGHAI公布参展阵容,连接全球艺术生态


第十三届ART021上海廿一当代艺术博览会(下简称“ART021 SHANGHAI”)将于11月13日至16日回归上海展览中心,汇聚来自22个国家及地区、50个城市的139家参展画廊与项目。秉承“立足本土,放眼全球”,零等于一艺术集团持续发挥优势,为画廊、艺术家、收藏家及艺术爱好者构筑一个专业的交流平台,在致力于中国当代艺术本土生态与话语权的建构的同时,积极参与全球艺术市场的互动对话。本届展会为第二十四届中国上海国际艺术节参展项目、第七届上海国际艺术品交易周的重要部分。


往届精彩回顾


作为亚洲领先的当代艺术博览会,本届ART021 SHANGHAI将延续精心策划的五大单元,包括主画廊单元、APPROACH单元、DETOUR绕行单元、BEYOND公共单元及特别项目。今年,共计33家海内外优秀画廊将首次亮相,包括格林画廊(伦敦、阿姆斯特丹、纽约)、LATITUDE GALLERY x LONG STORY SHORT(纽约)、里森画廊(伦敦、纽约、洛杉矶、上海)、NANZUKA(东京)、REFLEXION回声(北京)、ROH(雅加达)、PETITREE(深圳)等。ART021 SHANGHAI持续吸引多元新兴力量加入,已成为连接上海与全球艺术场景的重要桥梁。


*完整展商名单请在文末查看


备受瞩目的主画廊单元中,海内外领军画廊与中坚力量将鼎力呈献跨越年代与媒介的甄选之作,既聚焦当今最具影响力的艺术家,亦关注成绩斐然的中生代与充满潜力的新星之作。重磅国际面孔悉数回归,包括阿尔敏·莱希(巴黎、纽约、布鲁塞尔、上海、摩纳哥)、桑塔画廊(巴黎)、梅隆赫画廊(巴黎)、贝浩登(巴黎、香港、纽约、首尔、东京、上海、洛杉矶、伦敦、迪拜)、大田秀则画廊(东京、上海、新加坡)、卓纳画廊(纽约、洛杉矶、伦敦、香港、巴黎)等。里森画廊(伦敦、纽约、洛杉矶、上海)的首度亮相更将集结其核心艺术家阵容,进一步开启展会的崭新格局。博物馆典藏级艺术珠宝品牌CINDY CHAO艺术珠宝亦将精彩回归,倾力呈献2025大师系列重磅新作。


█ 2024 ART021 SHANGHAI 卓纳画廊展位


█ 2023 ART021 SHANGHAI Cindy Chao艺术珠宝展位


本土画廊亦在主画廊单元强势登场,集中呈现卓越实力。千高原艺术空间(成都)、天线空间(上海)、BANK(上海、纽约)、北京公社(北京)、HdM画廊(北京、伦敦)、蜂巢当代艺术中心(北京、上海)、华氏画廊(上海、澳门)、麦勒画廊(苏黎世、北京、阿尔德茨)、当代唐人艺术中心(曼谷、北京、香港、首尔、新加坡)、凯旋画廊(北京)、香格纳画廊(上海、北京、新加坡)、Vanguard画廊(上海)等重要画廊以高水准展览项目登场。丰吉艺术珠宝也将在主画廊单元亮相,共同带来涵盖现当代绘画、雕塑装置、数字艺术及珠宝等众多门类的精彩内容。超七成画廊来自中国内地或设有空间,彰显了博览会对国内艺术生态的坚实支持,连接本土艺术力量与全球视野。


█ 2024 ART021 SHANGHAI 香格纳画廊展位


█ 2024 ART021 SHANGHAI 蜂巢当代艺术中心展位


█ 2024 ART021 SHANGHAI 美术文献艺术中心展位

APPROACH单元致力于推介全球新生代画廊及其实验性艺术项目。近年来,参展画廊版图持续扩张,地理分布与画廊类型均日趋多元。来自中国、韩国、日本、澳大利亚、法国、俄罗斯、阿塞拜疆的20家新生代画廊将集体亮相,其中有半数为首次参展。GALERIE DE BUCI(巴黎)、夢明閣(香港)、POP/OFF/ART(莫斯科、巴库)、SISTEMA GALLERY(莫斯科)、一地艺术(香港)更是首次亮相大陆地区艺术博览会,为年轻艺术家开拓广阔舞台。


DETOUR绕行单元聚焦三家区域性重要画廊,包括ROH(雅加达)、Lawrie Shabibi(迪拜)、PA Gallery(莫斯科),呈献充满思辨与文化策略的展览项目。本单元将巧妙融合文化特性与艺术共性,在ART021 SHANGHAI的平台上建立跨越国界的对话与联结。


█ 2024 ART021 SHANGHAI Lawrie Shabibi展位

特别项目单元将迎来多家拍卖行、非营利艺术机构及艺术家工作室等项目,共同打造多层次的美学体验。值得一提的是来自印度尼西亚的YOUNG GALLERIES ORGANIZATION BY MTN在本单元首次亮相,携手D Gallerie(雅加达)、Nadi Gallery(雅加达)、Vice & Virtue Gallery(雅加达)等八家画廊,共同传递印尼新兴艺术声音,通过展示东南亚充满活力的当代艺术景象,为展会注入多元化的全球视角。


█ 2024 ART021 SHANGHAI 特别项目 永乐艺术中心展位

BEYOND公共单元融汇引人入胜的大型雕塑与场域特定装置作品,一览当代艺术巨擘之作与年轻艺术家的精心创作,并在展会现场创造容纳沉思的沉浸式空间。


秉持对当代艺术生态的多面视野,2025 ART021 SHANGHAI继续与众多品牌及艺术力量协作,开拓文化与美学交流的新维度。迪奥将隆重发布Dior Lady Art #10 艺术家限量合作系列,邀请全球多位当代艺术家,赋予经典Lady Dior手袋全新的艺术表达,激发无限创意灵感。保时捷中国将呈现2024–2025保时捷“中国青年艺术家双年评选”获奖艺术家作品展,彰显品牌对持续支持中国青年艺术实践的承诺。单一麦芽威士忌品牌格兰菲迪将以传承百年的匠心与创新精神,延展威士忌与当代艺术对话的无限可能。JNBY以“各自的瞬间”为主题,用他者的眼光看向自我,并邀请中国当代艺术家共同探索艺术与时尚之间的边界。同时,ART021 SHANGHAI感谢Hermès一如既往的支持与陪伴。




2025 ART021 SHANGHAI

参展名单


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陆道培医院血液科张弦主任在Blood Advances发表BCMA CAR-T细胞疗法最新临床研究成果

北京2025年10月9日 /美通社/ — 近日,国际血液学期刊Blood Advances杂志发表了陆道培医学团队一项前瞻性临床研究,张弦主任为第一作者,陆佩华院长为通讯作者,题为《Efficacy and safety of BCMA nanobody CAR T-cell therapy in relapsed or refractory plasma cell myeloma》(BCMA纳米抗体CAR-T细胞疗法在复发/难治性浆细胞性骨髓瘤中的疗效与安全性),报道了应用纳米体的BCMA CAR-T细胞治疗多线治疗后难治复发的浆细胞肿瘤的突破性临床研究成果。

研究背景

复发/难治性多发性骨髓瘤(R/R MM)患者,尤其是伴有髓外病灶、中枢神经系统(CNS)侵犯或高危遗传学异常的患者,预后极差。B细胞成熟抗原(BCMA)CAR-T细胞治疗为这类患者带来了新的治疗希望,但传统单链可变片段(scFv)构建的CAR-T疗效受抗原丢失、免疫原性和细胞持久性限制。本研究评估一种新型双纳米抗体(dual-VHH)BCMA CAR-T细胞的安全性和疗效。

研究方法

研究共纳入27例复杂/高危的R/R 浆细胞肿瘤患者,其中包括22例多发性骨髓瘤,4例浆细胞白血病、1例间变型浆细胞瘤。其中,11例伴多发髓外病灶(含3例CNS侵犯)及11例高危遗传学异常患者(如TP53突变)。患者接受1×10^6/kg(范围0.3–2×10^6/kg)剂量BCMA CAR-T细胞静脉回输。主要终点为总缓解率(ORR)及安全性,次要终点包括缓解深度、缓解持续时间(DOR)、无进展生存(PFS)、总生存(OS)。

研究结果

结果显示,BCMA CAR-T细胞输注后3个月的总体缓解率(ORR)达到100%,深度缓解率(CR+VGPR)81.5%,中位缓解(DOR)持续时间11个月(2-36个月)。高危遗传学患者3个月CR率72.7%,1年PFS 65.5%,3例CNS患者均缓解,其中2例达CR,间变型浆细胞瘤患者经治疗后骨髓MRD转阴,肿瘤显著缩小,运动功能恢复。

安全性方面,该治疗的不良反应主要为低级别细胞因子释放综合征(CRS)和轻度神经毒性,主要并发症为感染,可通过积极干预得到管理。

结论

双纳米体的BCMA CAR-T疗法在治疗多线治疗后难治复发的浆细胞肿瘤患者中显示出很好的治疗效果和安全性,特别是在高危患者,包括伴有髓外病灶、高危细胞遗传学异常、浆细胞白血病及间变型浆细胞瘤的患者中表现出良好效果。该研究为优化BCMA CAR-T治疗策略、改善浆细胞肿瘤患者长期预后提供了有力证据。

作为国内最早涉足BCMA CAR-T治疗的中心之一,截止目前,陆道培医疗团队已完成百余例BCMA CAR-T临床应用,在髓外病变、中枢神经系统侵犯以及多线复发患者中,积累了丰富的临床实践经验。本次发表的临床研究数据进一步验证了纳米抗体BCMA CAR-T的显著优势,为制定更为精准的临床治疗方案提供了有力支持。

未来,陆道培医院将持续深耕CAR-T细胞治疗领域,深入探索其与造血干细胞移植、抗体药物及小分子靶向药物的联合治疗策略,致力于推进个体化、精准化的治疗路径,惠及更多国内外患者,切实提升其生存质量与长期预后。

来源:陆道培医疗集团

强生支持发起”快速干预,黑狗快走”行动 呼吁关注抑郁症快速干预

北京2025年10月10日 /美通社/ — 2025年10月10日是第34个"世界精神卫生日",中国青年出版总社携手强生创新制药正式启动"快速干预,黑狗快走"抑郁症关爱公益行动。

该项目以抑郁症的全球象征"黑狗"为核心,通过一系列创新的公众参与和传播活动,旨在提升社会对抑郁症,特别是对伴有急性自杀意念或行为的抑郁症(MDSI)的认知与关注。"快速干预,黑狗快走"行动不仅致力于传递科学的疾病知识,强调快速干预对MDSI患者的关键作用,更希望凝聚全社会力量,为患者及其家庭构建理解、支持与希望的康复环境。

快速干预,让"黑狗"快走:理解、接纳并拥抱情绪现实

抑郁症是一种常见的精神障碍,以持续情绪低落、兴趣减退为核心症状,部分患者可能伴有自杀风险。据世界卫生组织数据,全球约有3.32亿人受抑郁困扰[1]。研究显示,42.1%的自杀死亡患者在自杀死亡前1年内被诊断为抑郁症,27%的自杀死亡归因于抑郁症[2]

"黑狗"这一隐喻源自18世纪,英国前首相丘吉尔曾借此描述自身抑郁经历。"快速干预,黑狗快走"行动借助这一意象,将无形的情绪痛苦转化为可感知的实体形象,提升公众对抑郁的认知。"黑狗"并非污名化标签,而是我们共同面对的情绪现实。只有勇敢承认其存在,以开放心态拥抱并了解它,才能为更多需要帮助的人争取干预和治愈的时间。此次行动中,"黑狗"被赋予更强烈的象征意义:獠牙外露、目光凶狠,成为"伴有自杀意念或行为的抑郁症(MDSI)"的视觉化身。獠牙所代表的风险与紧迫性,提醒人们MDSI是一种亟需识别和快速干预的高危状态,可能在短时间内导致不可挽回的后果。

"快速干预,黑狗快走"行动创造了"牵着黑狗行走于人群之中"的行为意象,既象征陪伴与共行,也寓意支持受抑郁困扰者走出封闭,迈向开放空间并寻求社会支持。"快走"不仅寄托抑郁阴影早日离开的希望,更喻示针对MDSI尽早干预、及时回应的重要性——快速行动可极大提升救助机会

多方聚力,为MDSI防治注入专业与温度

作为本次行动的联合发起人,北京安定医院院长王刚教授、中国青年出版总社有限公司党委常委、副总编辑吕通义先生以及强生创新制药中国区总裁Cherry Huang女士共同发声。

北京安定医院院长王刚教授指出:"抑郁症具有发作性、慢性持续性和高复发率,需长期管理和终生关注。尤其是伴有自杀意念或行为的抑郁症(MSDI),会危及患者生命,需要在急性期快速干预。目前中国抑郁症患者就诊比例仅10%,公众疾病认知亟待提升。抑郁症完全可以治疗,通过药物、心理治疗等综合干预手段,有望实现临床治愈。希望大家打破抑郁症污名化,鼓励患者及时寻求专业帮助。"

中国青年出版总社有限公司党委常委、副总编辑吕通义先生呼吁:"守护青年心理健康,就是守护未来的希望。根据《中长期青年发展规划(2016-2025年)》,我国已将加强青年心理健康教育和服务列为重要内容,推动构建心理问题高危人群预警及干预机制。中国青年出版总社长期致力于支持青年发展,此次‘快速干预,黑狗快走'行动旨在深入青年群体促进心理健康,引导其形成自尊自信、理性平和、积极向上的心理状态。我们呼吁更多机构与公众共同参与,以科学消除对抑郁症的误解,以行动关爱心理高危人群,共同营造有利于青年健康成长的社会环境。"

强生创新制药中国区总裁Cherry Huang女士表示:"强生始终秉承‘敢为人先'的精神,坚定践行我们对精神健康领域的承诺。2025年,我们重点关注MDSI患者,这是我们推动从治疗到社会支持,实现端到端对患者全周期关怀的重要一步。我们期待汇聚更多社会力量,共同帮助MDSI患者重拾希望、回归生活,为更多生命点亮前路。"

联动"情绪引路人",以多元形式为MDSI群体发声

本次行动联合小红书心理,特邀来自医学、心理健康、文化艺术等不同领域的"情绪引路人",共同推动抑郁症防治的社会倡导与情感支持。四川大学华西医院主任医师张骏、上海市精神卫生中心副主任医师金金、北京大学第六医院主治医师邵岩等权威精神科医生,从专业视角传递科普之声;音乐人仁科、心理咨询师及作家张春、内容创作者淡豹、脱口秀演员暨《药不能停》播客主理人张慧、自媒体"西直门外美丽传说"等多领域公共影响力表达者,从公众视角呼吁社会关注

他们凭借自身影响力多渠道发声,以陪伴者、疏导者和倡议者的角色,真诚分享见解、经历和专业知识,推动社会对抑郁症特别是对MDSI的认知与关注,呼吁公众科学应对、勇敢求助、共同前行。

音乐人仁科表示:"‘黑狗'也许离我们并不远。当它出现时,无论多悲伤,依然会有另一个‘喜剧'。生活的意义就像小狗的尾巴,你往前跑,它就跟着你,你要是抓它的话,它就一直在原地转圈。陪它走一走,了解它的脾性,就不会那么恐惧。"


心理咨询师及作家张春认为:"在我们身边,有太多人独自面对着情绪困扰。越早了解,就越能识别抑郁症的危险信号,帮助身边的家人或朋友寻求专业帮助。多一份警惕,或许就能在最关键的时刻,为他们带去生机。"


走进多座城市,深入青年社群,构建多维支持网络


"快速干预,黑狗快走"行动重点关注高抑郁风险的职场人群与青年群体,覆盖北京、上海、广州、成都、西安、武汉等全国多座城市,深入城市文化地标、高校、书店等文化场所及热门商圈开展公益接力。行动获得方所、跳海等深受年轻人喜爱的文化品牌支持。这些富有社会责任感的企业凭借其场所氛围和社区影响力,与"快速干预,黑狗快走"行动一道传递抑郁症关怀与科学认知。


活动期间,数千只"黑狗"现身多座城市,通过互动打卡唤起公众对抑郁群体的关注与支持。该行动还编写科普手册《快速干预,黑狗快走》,以生动形式系统介绍抑郁症的病因、症状、治疗方法及急救指南,并重点介绍了MDSI这一抑郁症的危险形态,旨在破除公众误解与偏见,提升社会精神健康素养,呼吁对于MDSI的快速干预,让更多人学会如何与"黑狗"相处、为彼此照亮前路。


自10月起,"快速干预,黑狗快走"行动还将推进高校专项计划,在全国多所主要院校开展MDSI科普宣传与教育互动。青年学子在成长过程中面临学业、社交等压力和挑战,容易产生情绪困扰,通过贴近年轻人的互动宣传,提升他们对抑郁症尤其是MDSI的认知,强化危机预警意识,打通校园心理援助的"最后一公里"。


这些丰富而真诚的互动形式,旨在降低公众讨论心理议题的门槛,并在跨领域合作中逐步构建多层次的社会支持网络,切实推动"快速干预,黑狗快走"从理念走向行动。


精神健康不仅是个人问题,更是需要全社会共同协作、快速响应的公共议题。"快速干预,黑狗快走"行动通过整合专业力量、文化影响力与公众参与,构建可持续、有韧性的精神健康支持体系,让更多MDSI患者能够获得及时的干预和救治,守护生命之光,让他们重拾生命的热情和希望。


[1] https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/depression
[2] Yeh HH, Westphal J, Hu Y, et al.Diagnosed mental health conditions and risk of suicide mortality[J]. Psychiatr Serv,2019, 70(9):750‑757.DOI: 10.1176/appi.ps.201800346


消息来源:强生